الرئيسية
تفسير الأحاديث التي يفهم من ظاهرها منع الرقية
جاء في صحيح ابن حبان ج13 ص 448
ذكر العلة التي من اجلها زجر عن هذا الفعل
6088 أخبرنا أحمد بن على بن المثنى قال حدثنا موسى بن محمد بن حيان قال
حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا أبو عامر الخزاز عن الحسن عن عمران بن حصين
أنه ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عضده حلقة من بنو فقال
ما هذه قال من الواهنة قال ايسرك أن توكل إليها انبذها عنك
ذكر الخبر الدال على صحة تلك العلة التي هي مضمرة في نفس الخطاب
6089 أخبرنا الحسين بن محمد بن أبى معشر قال حدثنا محمد بن وهب بن أبى
كريمة قال حدثنا محمد بن سلمة عن أبى عبد الرحيم عن زيد بن أبى أنيسة عن
عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن أبى الصهباء عن عمران بن حصين قال قال
النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرض علي الليلة الأنبياء فكان الرجل يجيء معه
الرجل ويجيء معه الرجلان ويجيء معه النفر كذلك حتى رأيت سوادا كثيرا فظننت
انهم أمتي فقلت من هؤلاء فقيل هؤلاء قوم موسى ثم رأيت سوادا كثيرا قد سد
أفق السماء فقلت من هؤلاء فقيل هؤلاء من أمتك ففرحت بذلك وسررت به ثم قيل
إنه يدخل بعد هؤلاء من أمتك الجنة سبعون الفا لا نجاسة عليهم ولا عذاب ثم
قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال القوم من هؤلاء فتراجعوا ثم اجمع
رأيهم انهم من ولد في الإسلام وثبت فيه ولم يدرك شيئا من الشرك فخرج النبي
صلى الله عليه وسلم فسألوه عنهم فقال الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا
يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون قال الشيخ أبو حاتم رضي الله عنه العلة في الزجر
عن الاكتواء والاسترقاء هي أن أهل الجاهلية كانوا يستعملونها ويرون البرء
منهما صنع الباري جل وعلا فيه فإذا كانت هذه العلة قوما كان الزجر عنهما
قائما وإذا استعملهما المرء وجعلهما سببين للبرء الذي يكون من قضاء الله
دون أن يرى ذلك منهما كان ذلك جائزا
جاء في سنن البيهقي ج9 ص 350
باب أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا محمد بن
العلاء ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن بن
أخي زينب امرأة عبد الله يعني بن مسعود عن زينب امرأة عبد الله رضي الله
عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم إن الرقى والتمائم
والتولة شرك قالت قلت لم تقول هذا والله لقد كانت عيني تقذف فكنت أختلف إلى
فلان اليهودي يرقيني فإذا رقاني سكنت فقال عبد الله إنما كان ذلك عمل
الشيطان كان ينخسها بيده فإذا رقاها أكف عنها إنما كان يكفيك أن تقولي كما
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أذهب البأس رب الناس اشف أنت
الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما أنبأ أبو نصر بن قتادة وأبو
بكر محمد بن قالا أنبأ أبو عمرو بن مطر قال حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي
ثنا يحيى بن يحيى أنبأ جرير عن الركين بن الربيع بن عميلة عن القاسم بن
حسان عن عمه عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ثم
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره عشر خلال تختم الذهب وجر الإزار
والصفرة يعني الخلوق وتغيير الشيب والرقى إلا بالمعوذات وعقد التمائم
والضرب بالكعاب والتبرج بالزينة لغير محلها وعزل الماء عن محله وإفساد
محرمه قال أبو عبيد أما التولة فهي بكسر التاء وهو الذي يحبب المرأة إلى
زوجها هو من السحر وذلك لا يجوز وأما الرقى والتمائم فإنما أراد عبد الله
ما كان بغير لسان العربية مما لا يدرى ما هو قال الشيخ والتميمة يقال إنها
خرزة كانوا انها تدفع عنهم الآفات ويقال قلادة تعلق فيها العوذ وأخبرنا أبو
زكريا بن أبي إسحاق وأبو بكر أحمد بن الحسن قالا ثنا أبو العباس محمد بن
يعقوب ثنا بحر بن نصر ثنا بن وهب أخبرني حيوة بن شريح أن خالد بن عبيد
المعافري حدثه عن أبي المصعب مشرح بن هاعان أنه سمعه يقول سمعت عقبة بن
عامر الجهني رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ثم من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له قال
الشيخ وهذا أيضا يرجع معناه إلى ما قال أبو عبيد وقد يحتمل أن يكون ذلك وما
أشبهه من النهي والكراهية فيمن تعلقها وهو يرى تمام العافية وزوال العلة
منها على ما كان أهل الجاهلية يصنعون فاما من تعلقها متبركا بذكر الله
تعالى فيها وهو يعلم أن لا كاشف إلا الله ولا دافع عنه سواه فلا بأس بها إن
شاء الله أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو
العباس محمد بن يعقوب ثنا هارون بن سليمان ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد
الله بن المبارك عن طلحة بن أبي سعيد عن بكير بن عبد الله بن وعثمان عن
القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت ثم ليس التميمة ما يعلق قبل
البلاء إنما التميمة ما يعلق بعد البلاء ليدفع به المقادير ورواه عبدان عن
بن المبارك وقال في متنه إنها قالت ثم التمائم ما علق قبل نزول البلاء وما
علق بعد نزول البلاء فليس بتميمة أنبأنيه أبو عبد الله إجازة أخبرني الحسن
بن حليم أنبأ أبو الموجه أنبا عبدان أنبأ عبد الله فذكره وهذا أصح أخبرنا
أبو زكريا وأبو بكر بن الحسن قالا ثنا أبو ثنا بحر بن نصر ثنا بن وهب
أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله عن القاسم بن محمد عن عائشة زوج
النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت ثم ليست بتميمة ما علق بعد ان يقع
البلاء وهذا يدل على صحة رواية عبدان أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو عبد
الرحمن السلمي من أصله وأبو بكر القاضي وأبو سعيد بن أبي عمرو قالوا ثنا
أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن سنان ثنا عثمان بن عمر أنبأ أبو عامر
الخراز عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه ثم دخل على النبي صلى
الله عليه وسلم وفي عنقه حلقة من بنو فقال ما هذه قال من الواهنة قال
أيسرك أن توكل إليها انبذها عنك
فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج10 ص 196
والتمائم جمع تميمة وهي خرز أو قلادة تعلق في الرأس كانوا في الجاهلية
يعتقدون أن ذلك يدفع الآفات والتولة بكسر الشاة وفتح الواو واللام مخففا
شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وإنما كان ذلك من
الشرك لأنهم أرادوا دفع المضار وجلب المنافع من الله ولا يدخل في ذلك ما
كان بأسماء الله وكلامه فقد ثبت في الأحاديث استعمال ذلك قبل وقوعه كما
سيأتي قريبا في باب المرأة ترقى الرجل من حديث عائشة أنه صلى الله عليه
وسلم كان إذا أوى إلى فراشه ينفث المعوذات ويمسح بهما وجهه الحديث ومضى في
أحاديث الأنبياء حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن
والحسين بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة الحديث بالحديث بكذا الترمذي
من حديث خولة بنت حكيم مرفوعا من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات
من شر ما خلق شيء حتى يتحول وعند أبي داود والنسائي بسند صحيح عن سهيل بن
أبي صالح عن أبيه عن رجل من أسلم جاء رجل فقال لدغت الليلة فلم أتم فقال له
النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من
شر ما خلق لم يضرك والأحاديث في هذا المعنى قوما لكن يحتمل أن يقال إن
الرقي أخص من التعوذ وإلا فالخلاف في الرقي مشهور ولا خلاف في مشروعية
الفزع إلى الله تعالى والالتجاء إليه في كل ما وقع وما يتوقع وقال بن التين
الرقي بالمعوذات وغيرها من أسماء الله هو رآه الروحاني إذا كان على لسان
الأبرار من الخلق حصل الشفاء بإذن الله تعالى فلما عز هذا النوع فزع الناس
إلى الطلب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن
يدعي تسخير الجن له فيأتي بأمور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع إلى ذكر
الله واسمائه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم
ويقال إن الحية لعداوتها للإنسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم أعداء بني
آدم فإذا عزم على الحية بأسماء الشياطين أجابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ
إذا رقي بتلك الأسماء سألت سمومها من بدن الإنسان فلذلك كره من الرقي ما
لم يكن بذكر الله وأسمائه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون
بريئا من الشرك وعلى كراهة الرقي بغير كتاب الله علماء الأمة وقال القرطبي
الرقي ثلاثة أقسام أحدها ما كان يرقى به في الجاهلية مما لا يعقل معناه
فيجب اجتنابه
لئلا يكون فيه شرك أو يؤدي إلى الشرك الثاني ما كان بكلام الله أو بأسمائه
فيجوز فإن كان مأثورا فيستحب الثالث ما كان الله من ملك أو صالح أو معظم من
المخلوقات كالعرش قال فهذا فليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي
يتضمن الالتجاء إلى الله والتبرك بأسمائه فيكون تركه أولى إلا أن يتضمن
تعظيم المرقي به فينبغي أن يجتنب كالحلف بغير الله تعالى قلت ويأتي بسط ذلك
في كتاب الأيمان إن شاء الله تعالى وقال للربيع سألت الشافعي عن الرقية
فقال لا بأس أن يرقى بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله قلت أيرقى أهل الكتاب
المسلمين قال نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله اه وفي
الموطأ أن أبا بكر قال التي كانت ترقى عائشة ارقيها بكتاب الله وروى بن وهب
عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان
وقال لم يكن ذلك من أمر الناس القديم وقال المازري اختلف في استرقاء أهل
الكتاب فأجازها قوم وكرهها مالك لئلا يكون مما بدلوه وأجاب من أجاز بأن مثل
هذا يبعد أن يقولوه وهو كالطب سواء الحاذق لا يحسن أن يقول والحاذق بأنف
أن يبدل حرصا على استمرار وصفه بالحذق لترويج صناعته والحق أنه يختلف
باختلاف الأشخاص والأحوال وسئل بن عبد السلام عن الحروف المقطعة فمنع منها
ما لا يعرف لئلا يكون فيها كفر وسيأتي الكلام على من منع الرقي أصلا في باب
من لم يرق بعد خمسة أبواب إن شاء الله تعالى
5403 قوله هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله كان ينفث على نفسه في المرض
الذي مات فيه بالمعوذات دلالته على المعطوف في الترجمة ظاهرة وفي دلالته
على المعطوف عليه نظر لأنه لا يلزم من مشروعية الرقي بالمعوذات أن يشرع
بغيرها من القرآن لاحتمال أن يكون في المعوذات سر ليس في غيرها وقد ذكرنا
من حديث أبي سعيد أنه صلى الله عليه وسلم ترك ما عدا المعوذات لكن ثبتت
الرقية بفاتحة الكتاب فدل على أن لا اختصاص للمعوذات ولعل هذا هو السر في
تعقيب المصنف هذه الترجمة بباب الرقي بفاتحة الكتاب وفي الفاتحة من معنى
الاستعاذة بالله الاستعانة به فمهما كان فيه استعاذة أو استعانة بالله وحده
أو ما يعطي معنى ذلك فالاسترقاء به مشروع ويجاب عن حديث أبي سعيد بأن
المراد أنه ترك ما كان يتعوذ به من القرآن ويحتمل أن يكون بقوله في الترجمة
الرقي بالقرآن بعضه فإنه اسم جنس يصدق على بعضه والمراد ما كان فيه النجاء
إلى الله سبحانه ومن ذلك المعوذات وقد ثبتت الاستعاذة بكلمات الله في عدة
أحاديث كما مضى قال بن بطال في المعوذات جوامع من الدعاء نعم أكثر
المكروهات من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته وغير ذلك فلهذا كان النبي
صلى الله عليه وسلم يكتفي بها قلت وسيأتي في باب السحر شيء من هذا وقوله في
المرض الذي مات فيه ليس قيدا في ذلك وإنما أشارت عائشة إلى أن ذلك وقع في
آخر حياته وأن ذلك لم ينسخ قوله أنفث عنه في رواية الكشميهني عليه وسيأتي
باب مفرد في النفث في الرقية قوله وأمسح بيده نفسه بالنصب على المفعولية أي
أمسح جسده بيده وبالكسر على البدل وفي رواية الكشميهني بيد نفسه وهو يؤيد
الاحتمال الثاني قال عياض فائدة النفث التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء الذي
ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وقد يكون على سبيل التفاؤل
بزوال ذلك الألم عن المريض كانفصال ذكر عن الراقي انتهى وليس بين قوله في
هذه الرواية كان ينفث على نفسه وبين الرواية الأخرى كان يأمرني أن أفعل ذلك
معارضة لأنه محمول على أنه في ابتداء المرض كان يفعله بنفسه وفي اشتداده
كان يأمرها به وتفعله هي من قبل نفسها قوله فسألت الزهري القائل معمر وهو
موصول بالإسناد المذكور وفي الحديث التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه
وخصوصا اليد اليمني
جاء في فيض القدير ج6 ص 107
من تعلق شيئا أي تمسك بشيء من المداواة واعتقد أنه فاعل للشفاء أو
دافع للداء وكل إليه أي وكل الله شفاءه إلى ذلك الشيء فلا يحصل شفاءه أو
المراد من علق تميمة من تمائم الجاهلية يظن أنها تدفع أو تنفع فإن ذلك
حرام والحرام لا دواء فيه وكذا لو جهل معناها وإن تجرد عن الاعتقاد المذكور
فإن من علق شيئا من أسماء الله الصريحة فهو جائز بل مطلوب محبوب فإن من
وكل إلى أسماء الله أخذ الله بيده
جاء في صحيح ابن حبان ج13 ص 448
ذكر العلة التي من اجلها زجر عن هذا الفعل
6088 أخبرنا أحمد بن على بن المثنى قال حدثنا موسى بن محمد بن حيان قال
حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا أبو عامر الخزاز عن الحسن عن عمران بن حصين
أنه ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عضده حلقة من بنو فقال
ما هذه قال من الواهنة قال ايسرك أن توكل إليها انبذها عنك
ذكر الخبر الدال على صحة تلك العلة التي هي مضمرة في نفس الخطاب
6089 أخبرنا الحسين بن محمد بن أبى معشر قال حدثنا محمد بن وهب بن أبى
كريمة قال حدثنا محمد بن سلمة عن أبى عبد الرحيم عن زيد بن أبى أنيسة عن
عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن أبى الصهباء عن عمران بن حصين قال قال
النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرض علي الليلة الأنبياء فكان الرجل يجيء معه
الرجل ويجيء معه الرجلان ويجيء معه النفر كذلك حتى رأيت سوادا كثيرا فظننت
انهم أمتي فقلت من هؤلاء فقيل هؤلاء قوم موسى ثم رأيت سوادا كثيرا قد سد
أفق السماء فقلت من هؤلاء فقيل هؤلاء من أمتك ففرحت بذلك وسررت به ثم قيل
إنه يدخل بعد هؤلاء من أمتك الجنة سبعون الفا لا نجاسة عليهم ولا عذاب ثم
قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال القوم من هؤلاء فتراجعوا ثم اجمع
رأيهم انهم من ولد في الإسلام وثبت فيه ولم يدرك شيئا من الشرك فخرج النبي
صلى الله عليه وسلم فسألوه عنهم فقال الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا
يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون قال الشيخ أبو حاتم رضي الله عنه العلة في الزجر
عن الاكتواء والاسترقاء هي أن أهل الجاهلية كانوا يستعملونها ويرون البرء
منهما صنع الباري جل وعلا فيه فإذا كانت هذه العلة قوما كان الزجر عنهما
قائما وإذا استعملهما المرء وجعلهما سببين للبرء الذي يكون من قضاء الله
دون أن يرى ذلك منهما كان ذلك جائزا
جاء في سنن البيهقي ج9 ص 350
باب أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا محمد بن
العلاء ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن بن
أخي زينب امرأة عبد الله يعني بن مسعود عن زينب امرأة عبد الله رضي الله
عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم إن الرقى والتمائم
والتولة شرك قالت قلت لم تقول هذا والله لقد كانت عيني تقذف فكنت أختلف إلى
فلان اليهودي يرقيني فإذا رقاني سكنت فقال عبد الله إنما كان ذلك عمل
الشيطان كان ينخسها بيده فإذا رقاها أكف عنها إنما كان يكفيك أن تقولي كما
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أذهب البأس رب الناس اشف أنت
الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما أنبأ أبو نصر بن قتادة وأبو
بكر محمد بن قالا أنبأ أبو عمرو بن مطر قال حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي
ثنا يحيى بن يحيى أنبأ جرير عن الركين بن الربيع بن عميلة عن القاسم بن
حسان عن عمه عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ثم
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره عشر خلال تختم الذهب وجر الإزار
والصفرة يعني الخلوق وتغيير الشيب والرقى إلا بالمعوذات وعقد التمائم
والضرب بالكعاب والتبرج بالزينة لغير محلها وعزل الماء عن محله وإفساد
محرمه قال أبو عبيد أما التولة فهي بكسر التاء وهو الذي يحبب المرأة إلى
زوجها هو من السحر وذلك لا يجوز وأما الرقى والتمائم فإنما أراد عبد الله
ما كان بغير لسان العربية مما لا يدرى ما هو قال الشيخ والتميمة يقال إنها
خرزة كانوا انها تدفع عنهم الآفات ويقال قلادة تعلق فيها العوذ وأخبرنا أبو
زكريا بن أبي إسحاق وأبو بكر أحمد بن الحسن قالا ثنا أبو العباس محمد بن
يعقوب ثنا بحر بن نصر ثنا بن وهب أخبرني حيوة بن شريح أن خالد بن عبيد
المعافري حدثه عن أبي المصعب مشرح بن هاعان أنه سمعه يقول سمعت عقبة بن
عامر الجهني رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ثم من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له قال
الشيخ وهذا أيضا يرجع معناه إلى ما قال أبو عبيد وقد يحتمل أن يكون ذلك وما
أشبهه من النهي والكراهية فيمن تعلقها وهو يرى تمام العافية وزوال العلة
منها على ما كان أهل الجاهلية يصنعون فاما من تعلقها متبركا بذكر الله
تعالى فيها وهو يعلم أن لا كاشف إلا الله ولا دافع عنه سواه فلا بأس بها إن
شاء الله أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو
العباس محمد بن يعقوب ثنا هارون بن سليمان ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد
الله بن المبارك عن طلحة بن أبي سعيد عن بكير بن عبد الله بن وعثمان عن
القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت ثم ليس التميمة ما يعلق قبل
البلاء إنما التميمة ما يعلق بعد البلاء ليدفع به المقادير ورواه عبدان عن
بن المبارك وقال في متنه إنها قالت ثم التمائم ما علق قبل نزول البلاء وما
علق بعد نزول البلاء فليس بتميمة أنبأنيه أبو عبد الله إجازة أخبرني الحسن
بن حليم أنبأ أبو الموجه أنبا عبدان أنبأ عبد الله فذكره وهذا أصح أخبرنا
أبو زكريا وأبو بكر بن الحسن قالا ثنا أبو ثنا بحر بن نصر ثنا بن وهب
أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله عن القاسم بن محمد عن عائشة زوج
النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت ثم ليست بتميمة ما علق بعد ان يقع
البلاء وهذا يدل على صحة رواية عبدان أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو عبد
الرحمن السلمي من أصله وأبو بكر القاضي وأبو سعيد بن أبي عمرو قالوا ثنا
أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن سنان ثنا عثمان بن عمر أنبأ أبو عامر
الخراز عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه ثم دخل على النبي صلى
الله عليه وسلم وفي عنقه حلقة من بنو فقال ما هذه قال من الواهنة قال
أيسرك أن توكل إليها انبذها عنك
فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج10 ص 196
والتمائم جمع تميمة وهي خرز أو قلادة تعلق في الرأس كانوا في الجاهلية
يعتقدون أن ذلك يدفع الآفات والتولة بكسر الشاة وفتح الواو واللام مخففا
شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وإنما كان ذلك من
الشرك لأنهم أرادوا دفع المضار وجلب المنافع من الله ولا يدخل في ذلك ما
كان بأسماء الله وكلامه فقد ثبت في الأحاديث استعمال ذلك قبل وقوعه كما
سيأتي قريبا في باب المرأة ترقى الرجل من حديث عائشة أنه صلى الله عليه
وسلم كان إذا أوى إلى فراشه ينفث المعوذات ويمسح بهما وجهه الحديث ومضى في
أحاديث الأنبياء حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن
والحسين بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة الحديث بالحديث بكذا الترمذي
من حديث خولة بنت حكيم مرفوعا من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات
من شر ما خلق شيء حتى يتحول وعند أبي داود والنسائي بسند صحيح عن سهيل بن
أبي صالح عن أبيه عن رجل من أسلم جاء رجل فقال لدغت الليلة فلم أتم فقال له
النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من
شر ما خلق لم يضرك والأحاديث في هذا المعنى قوما لكن يحتمل أن يقال إن
الرقي أخص من التعوذ وإلا فالخلاف في الرقي مشهور ولا خلاف في مشروعية
الفزع إلى الله تعالى والالتجاء إليه في كل ما وقع وما يتوقع وقال بن التين
الرقي بالمعوذات وغيرها من أسماء الله هو رآه الروحاني إذا كان على لسان
الأبرار من الخلق حصل الشفاء بإذن الله تعالى فلما عز هذا النوع فزع الناس
إلى الطلب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن
يدعي تسخير الجن له فيأتي بأمور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع إلى ذكر
الله واسمائه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم
ويقال إن الحية لعداوتها للإنسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم أعداء بني
آدم فإذا عزم على الحية بأسماء الشياطين أجابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ
إذا رقي بتلك الأسماء سألت سمومها من بدن الإنسان فلذلك كره من الرقي ما
لم يكن بذكر الله وأسمائه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون
بريئا من الشرك وعلى كراهة الرقي بغير كتاب الله علماء الأمة وقال القرطبي
الرقي ثلاثة أقسام أحدها ما كان يرقى به في الجاهلية مما لا يعقل معناه
فيجب اجتنابه
لئلا يكون فيه شرك أو يؤدي إلى الشرك الثاني ما كان بكلام الله أو بأسمائه
فيجوز فإن كان مأثورا فيستحب الثالث ما كان الله من ملك أو صالح أو معظم من
المخلوقات كالعرش قال فهذا فليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي
يتضمن الالتجاء إلى الله والتبرك بأسمائه فيكون تركه أولى إلا أن يتضمن
تعظيم المرقي به فينبغي أن يجتنب كالحلف بغير الله تعالى قلت ويأتي بسط ذلك
في كتاب الأيمان إن شاء الله تعالى وقال للربيع سألت الشافعي عن الرقية
فقال لا بأس أن يرقى بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله قلت أيرقى أهل الكتاب
المسلمين قال نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله اه وفي
الموطأ أن أبا بكر قال التي كانت ترقى عائشة ارقيها بكتاب الله وروى بن وهب
عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان
وقال لم يكن ذلك من أمر الناس القديم وقال المازري اختلف في استرقاء أهل
الكتاب فأجازها قوم وكرهها مالك لئلا يكون مما بدلوه وأجاب من أجاز بأن مثل
هذا يبعد أن يقولوه وهو كالطب سواء الحاذق لا يحسن أن يقول والحاذق بأنف
أن يبدل حرصا على استمرار وصفه بالحذق لترويج صناعته والحق أنه يختلف
باختلاف الأشخاص والأحوال وسئل بن عبد السلام عن الحروف المقطعة فمنع منها
ما لا يعرف لئلا يكون فيها كفر وسيأتي الكلام على من منع الرقي أصلا في باب
من لم يرق بعد خمسة أبواب إن شاء الله تعالى
5403 قوله هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله كان ينفث على نفسه في المرض
الذي مات فيه بالمعوذات دلالته على المعطوف في الترجمة ظاهرة وفي دلالته
على المعطوف عليه نظر لأنه لا يلزم من مشروعية الرقي بالمعوذات أن يشرع
بغيرها من القرآن لاحتمال أن يكون في المعوذات سر ليس في غيرها وقد ذكرنا
من حديث أبي سعيد أنه صلى الله عليه وسلم ترك ما عدا المعوذات لكن ثبتت
الرقية بفاتحة الكتاب فدل على أن لا اختصاص للمعوذات ولعل هذا هو السر في
تعقيب المصنف هذه الترجمة بباب الرقي بفاتحة الكتاب وفي الفاتحة من معنى
الاستعاذة بالله الاستعانة به فمهما كان فيه استعاذة أو استعانة بالله وحده
أو ما يعطي معنى ذلك فالاسترقاء به مشروع ويجاب عن حديث أبي سعيد بأن
المراد أنه ترك ما كان يتعوذ به من القرآن ويحتمل أن يكون بقوله في الترجمة
الرقي بالقرآن بعضه فإنه اسم جنس يصدق على بعضه والمراد ما كان فيه النجاء
إلى الله سبحانه ومن ذلك المعوذات وقد ثبتت الاستعاذة بكلمات الله في عدة
أحاديث كما مضى قال بن بطال في المعوذات جوامع من الدعاء نعم أكثر
المكروهات من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته وغير ذلك فلهذا كان النبي
صلى الله عليه وسلم يكتفي بها قلت وسيأتي في باب السحر شيء من هذا وقوله في
المرض الذي مات فيه ليس قيدا في ذلك وإنما أشارت عائشة إلى أن ذلك وقع في
آخر حياته وأن ذلك لم ينسخ قوله أنفث عنه في رواية الكشميهني عليه وسيأتي
باب مفرد في النفث في الرقية قوله وأمسح بيده نفسه بالنصب على المفعولية أي
أمسح جسده بيده وبالكسر على البدل وفي رواية الكشميهني بيد نفسه وهو يؤيد
الاحتمال الثاني قال عياض فائدة النفث التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء الذي
ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وقد يكون على سبيل التفاؤل
بزوال ذلك الألم عن المريض كانفصال ذكر عن الراقي انتهى وليس بين قوله في
هذه الرواية كان ينفث على نفسه وبين الرواية الأخرى كان يأمرني أن أفعل ذلك
معارضة لأنه محمول على أنه في ابتداء المرض كان يفعله بنفسه وفي اشتداده
كان يأمرها به وتفعله هي من قبل نفسها قوله فسألت الزهري القائل معمر وهو
موصول بالإسناد المذكور وفي الحديث التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه
وخصوصا اليد اليمني
جاء في فيض القدير ج6 ص 107
من تعلق شيئا أي تمسك بشيء من المداواة واعتقد أنه فاعل للشفاء أو
دافع للداء وكل إليه أي وكل الله شفاءه إلى ذلك الشيء فلا يحصل شفاءه أو
المراد من علق تميمة من تمائم الجاهلية يظن أنها تدفع أو تنفع فإن ذلك
حرام والحرام لا دواء فيه وكذا لو جهل معناها وإن تجرد عن الاعتقاد المذكور
فإن من علق شيئا من أسماء الله الصريحة فهو جائز بل مطلوب محبوب فإن من
وكل إلى أسماء الله أخذ الله بيده
لا يوجد حالياً أي تعليق